(San Juan, 11:00 a.m.) En estos tiempos de lucha y militancia, ante los embates intensificados que implementan desde los Estados Unidos, con la complicidad de una minoría de serviles criados de boricuas, que como los calificaba Fufi Santori, son desnaturalizados. Es fundamental ofrendar una visión clara de lucha, de avanzar la Independencia Nacional. Es fundamental que ante la actual coyuntura de lucha plantemos claramente los objetivos necesarios de 2024:

De alguna manera las organizaciones y colectivos independentistas debemos llegar a la conclusión que debemos crecer. No podemos continuar con el nivel de organización existente. Colectivos que básicamente sólo existen en San Juan, sin nada en los 78 pueblos. Tema para discutir y buscar la forma de cambiar esa realidad. Si queremos tener mayor vigencia en el pueblo estamos obligados a crecer. Necesitamos colectivos, organización, núcleos de puertorriqueños que creen en la independencia nacional en cada pueblo de nuestro archipiélago, y en el exilio. Tener colectivos de boricuas, que sean en cada pueblo los agitadores, los organizadores, los que inspiran y forjan actividades de toda índole, políticas, culturales, deportivas, de luchas ambientales, sociales, de todo tipo.

Ahora es fundamental que estas acciones, ese trabajo, estén arraigadas en pregonar, defender, propulsar, exigir la Independencia Nacional y Justicia Social como lo que es: LA ÚNICA SALIDA PARA DERROCAR LA COLONIA.

Es además necesario cuadrar la narrativa de lo que decimos. Y por lo tanto tenemos que hablar muy claros a nuestro pueblo, diciéndole sin titubear que ni la anexión-estadidad, ni la libre asociación o la república asociada, o la soberanía divorciada de la independencia, son o serán alternativas para derrocar la colonia. Que la única solución de obtener poderes reales es la independencia. Bajo ninguna circunstancia podemos o debemos aceptar que se valide la anexión o libre asociación al mismo nivel que la independencia o que se intente esconderla.  Debemos crear una narrativa mínima de consenso entre todas las organizaciones y colectivos que formamos parte del Movimiento de Liberación Nacional. Una forma de hablar que machaque puntos claros de argumentación y debate, que le ofrendará precisión a los boricuas que no ven todavía la independencia como lo que es, la única salida del colonialismo.

Algunos puntos de esta narrativa son:

La “deuda” que nos achacan, es ilegal, ilegítima y odiosa. Es una deuda que es consecuencia y pilar del inherente esquema de una economía extractivista de una colonia, que tiene como una de sus metas fundamentales, el acaparar, apropiarse de la riqueza generada en la nación que ha sido ocupada e invadida.
Puerto Rico es una nación invadida, ocupada por una nación foránea imperial. No somos un territorio de los Estados Unidos, es una mentira la autonomía del Puerto Rico, no hay tribunal supremo, como puede haberlo, si sus decisiones están supeditadas a los dictámenes de un tribunal de una nación extranjera, no existe autonomía fiscal, no existe una constitución soberana de Puerto Rico, solo la ley del gobierno de la nación que nos invadió y que modificó a su antojo y conveniencia ;
No tenemos un gobierno propio, el espejismo de la palabra gobierno es una distracción para esconder la colonia, aquí todos las acciones y decisiones son supervisadas, permitidas, desde el imperio y de acuerdo a los intereses de los Estados Unidos, las decisiones políticas y económicas, son dejadas pasar, son modificadas o simplemente revocadas;
Ningún proceso descolonizador fuera del derecho internacional, es legítimo. La Resolución 1514 (XV) delinea claramente el proceso de descolonización válido para la descolonización de Puerto Rico.
Hablar de desarrollo económico, divorciado de la independencia le hace un flaco servicio a la independencia y su avance. El pregonar desarrollo económico sin Independencia Nacional sólo fomenta y valida el espejismo colonial, la mentira que fue y es el “éxito” económico de la colonia;
Aquí solo algunos ejemplos, hay muchos más que pueden ser consensuados y debatidos desde la diversidad del Movimiento de Liberación Nacional.

Ahora, los que ya luchamos por la independencia, nos corresponde trabajar para mover a miles y miles de puertorriqueños a ver que la independencia como la única manera de tener la posibilidad de crear una sociedad justa, digna para todas y todos. Y esto no se puede hacer apoyando el inmovilismo y legitimando el miedo a la independencia. Eso no se hace escondiendo la independencia. Hay que alcanzar una masa crítica que defenderá, pregonará, avanzará la Independencia Nacional. Así ese derecho irrenunciable e inexorable se cristaliza, se hará realidad.

Por ello es necesario crecer en organización, hablar con claridad y precisión, sin miedos, sin distracciones. Creemos en fundar, luchar y crear una nación que le garantice a nuestro pueblo vivir en dignidad, justicia y solidaridad. Donde construiremos salud universal, vivienda saludable, educación, soberanía alimentaria, ecología y ambiente saludable para nuestros pueblos, para nuestra gente. Entonces, cada táctica, cada estrategia que utilicemos debe tener como tarea como meta crecer para impulsar la independencia nacional y la justicia social.

Duermo ola
que me moja
al lado de las olas
en la cresta
entre las piernas algas 
Duermo ola
tu cadera
ola y cresta
que me baña
pálpito de anémona
libando 
en tu llegada.
Me preguntas.
Te respondo:
     – Sálvame.

(San Juan, 9:00 a.m.) Empezamos el mes de febrero con notas musicales en la Casa Histórica de la Música Cayeyana. La Casita como le llámanos cariñosamente no deja de sorprendernos y nos trae alguno nuevo en el 2024 y esto es comenzar las bohemias los jueves.
  El pasado  jueves 1 de febrero de 2024 a las 8:00 de la noche la casita estaba repleta, ya que el público quería escuchar al grupo Changui Jíbaro.
Jafet Murguia gestor y director de CHANGÜÍ JÍBARO, primera agrupación de Changüí en Puerto Rico nos deleitó y nos educó sobre un género que generalmente es  desconocido para los boricuas.

El changüí es una música de origen rural o montuna. Surgió, al igual que el son, en la zona oriental de la isla de Cuba, más específicamente en los municipios cercanos a la ciudad de Guantánamo.       
Nos llamó la atención los instrumentos musicales que utilizan para tocar Changui estos son:marímbula (en Puerto Rico se perdio dicho instrumento y ahora se estátratando de rescatar), bongó, tres y Güiro o maracas, así como de uno o más cantantes. El ritmo carece de "clave de son" aunque su presencia puede sentirse en el patrón rítmico del tres.
  El changüí, el son habanero y el sucu-sucu se desarrollaron, con las peculiaridades propias de su región de origen, entre 1915 y 1935. El son, también originario de oriente, se convertiría en una influencia musical determinante en toda la cuenca del Caribe hispano y en algunas ciudades de los EE. UU. con importantes minorías hispanoparlantes.
El Changui Jíbaro fusiona con otros géneros como la plena. El público disfrutamos muchísimo de este género musical que alegra el alma y pone a bailar a uno.  Ademas de los músicos los acompañaba una pareja que nos enseña el ritmo. Fue una noche inolvidable en donde la alegría y la confraternización fue el ritmo de la noche. Si desean escuchar el Changui Jíbaro los invitó a que vean la grabación en la página de Facebook de la Casa de la Música de Cayey.
¡La música es el alma de fiesta en Cayey!

Empezamos el mes de febrero con notas musicales en la Casa Histórica de la Música Cayeyana. La Casita como le llámanos cariñosamente no deja de sorprendernos y nos trae alguno nuevo en el 2024 y esto es comenzar las bohemias los jueves.
  El pasado  jueves 1 de febrero de 2024 a las 8:00 de la noche la casita estaba repleta, ya que el público quería escuchar al grupo Changui Jíbaro.
Jafet Murguia gestor y director de CHANGÜÍ JÍBARO, primera agrupación de Changüí en Puerto Rico nos deleitó y nos educó sobre un género que generalmente es  desconocido para los boricuas.

El changüí es una música de origen rural o montuna. Surgió, al igual que el son, en la zona oriental de la isla de Cuba, más específicamente en los municipios cercanos a la ciudad de Guantánamo.       
Nos llamó la atención los instrumentos musicales que utilizan para tocar Changui estos son:marímbula (en Puerto Rico se perdio dicho instrumento y ahora se estátratando de rescatar) , bongó, tres y Güiro o maracas, así como de uno o más cantantes. El ritmo carece de "clave de son" aunque su presencia puede sentirse en el patrón rítmico del tres.
  El changüí, el son habanero y el sucu-sucu se desarrollaron, con las peculiaridades propias de su región de origen, entre 1915 y 1935. El son, también originario de oriente, se convertiría en una influencia musical determinante en toda la cuenca del Caribe hispano y en algunas ciudades de los EE. UU. con importantes minorías hispanoparlantes.
El Changui Jíbaro fusiona con otros géneros como la plena. El público disfrutamos muchísimo de este género musical que alegra el alma y pone a bailar a uno.  Ademas de los músicos los acompañaba una pareja que nos enseña el ritmo.  Fue una noche inolvidable en donde la alegría y la confraternización fue el ritmo de la noche. Si desean escuchar el Changui Jíbaro los invitó a que vean la grabación en la página de Facebook de la Casa de la Música de Cayey.
Para el sustento del grupo ellos venden unas camisetas y con los fondos recaudados logran seguir difundiendo el Changui Jíbaro.
¡La música es el alma de fiesta  en Cayey!

(San Juan, 9:00 a.m.) En el aniversario del natalicio de la gran compositora que fue y será siempre Sylvia Rexach le rindo homenaje con esta columna que publiqué en El Reportero. 

Vaya un cariñoso abrazo para mi querida amiga Sharon Riley y su bella hija Sylvia Pérez Riley. Vaya otro abrazo, éste póstumo, para la hermana menor de Sharon, Sylvia, a quien sus amigos llamábamos Shivin, que está en otra dimensión junto a su hermano William también fallecido.

(San Juan, 9:00 a.m.)

 

Drones como flores abiertas

sobre niños y chancletas.

 Los mataremos de hambre.

Les perforaremos la cantimplora de cuero y vísceras.

Netanyahu ama al prójimo como a sí mismo.

 

!Los opresores no duermen,

tienen el sol en los ojos¡

 

El coro de la muerte guarda la mudez de los desiertos.

Dónde se esconde la voz

de los hipócritas?

 

Gaza nos pide a gritos

un salmo solidario.

 

Marta Aponte Alsina (Cayey, Puerto Rico, 1945-) es autora de novelas, relatos y ensayos. Estudió Literatura Comparada en la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras. En 1971 obtuvo una maestría (M.A.) en Planificación Regional en la Universidad de California-Los Ángeles (UCLA). En 1979, cursó estudios en la Universidad de Nueva York (NYU), donde obtuvo una maestría en Literatura Latinoamericana.

Aponte Alsina fue directora ejecutiva de dos de las principales editoriales de su país: la Editorial del Instituto de Cultura Puertorriqueña y la Editorial de la Universidad de Puerto Rico. Es miembro del Directorio de la Red de Escritoras Latinoamericanas (RELAT), organización fundada en 1998, con sede en Lima, Perú, y está afiliada a la Women's World Organization for Rights, Literature and Development. Ha sido conductora de talleres de creación literaria y traductora.

En 1994, Marta publicó la novela Angélica furiosa. Mantiene un blog con el mismo nombre. A Angélica furiosa le siguieron El cuarto rey mago (novela, Sopa de Letras, 1996); La casa de la loca (relatos, Alfaguara, 2001); Vampiresas (novela corta, Alfaguara, 2004); Fúgate (relatos, Sopa de Letras, 2005); Sexto sueño, (novela, Veintisiete Letras, 2007); El fantasma de las cosas (novela, Terranova Editores, 2009); Sobre mi cadáver (novela corta, La Secta de los Perros, 2012); Mr. Green (novela corta, Random House Mondadori, serie Flash de libros digitales); La muerte feliz de William Carlos Williams (novela, Sopa de Letras, 2015 (la edición mexicana fue publicada por Editorial Calygramma en 2016) y, entre otros trabajos creativos-investigativos, Somos islas (ensayos, Editora Educación Emergente, 2015).

Sexto sueño recibió el Premio Nacional de Novela otorgado por el Pen Club de Puerto Rico y ha sido traducida al francés y al alemán. En 2014 le fue otorgada la cátedra Nilita Vientós Gastón, que confiere el Programa de Estudios de Mujer y Género de la Universidad de Puerto Rico en Río Piedras. Editorial Dragomanni publicó en 2015 la versión italiana de Sobre mi cadáver. En 2020 publicó un libro que alterna entre lo documental y lo imaginativo: PR 3 Aguirre. Ha sido editora de libros y revistas, entre ellos la antología Narraciones puertorriqueñas (2015), publicada por Fundación Biblioteca Ayacucho, del Estado de Venezuela.

Marta, la escritora, ha contestado todas nuestras preguntas. Todas sus respuestas son para ser compartidas con todos vosotros.

1.1 Wilkins Román Samot (WRS, en adelante) – Hace poco publicó Borinquen Field (2023). ¿De qué trató o tratas en Borinquen Field? ¿Cómo surgió la oportunidad de trabajarle?

1.2 Marta Aponte Alsina (MAA, en adelante) – El poderío de la esfera militar y los desastres de las guerras informan las tramas de Borinquen Field. El hilo conductor es una investigación sobre acontecimientos y poderes en apariencia sobrenaturales que, a pesar de los desastres de la guerra, comunican a personajes de tres continentes. Esa comunicación inesperada entre personajes críticos del militarismo es, paradójicamente, otra consecuencia de la guerra, pues se va tejiendo en la investigación de la ruta que seguían los bombarderos desde la base Borinquen Field en Aguadilla y hacían escala en Brasil y en África occidental.

2.1 WRS – ¿Qué relación tiene su trabajo creativo-investigativo previo a Borinquen Field y vuestro trabajo creativo-investigativo posterior? ¿Cómo lo hilvana con su experiencia de puertorriqueña y su memoria personal o no de/ con la literatura o no dentro de Puerto Rico o fuera?

2.2 MAAYo solo escribo, no tengo las respuestas a buena parte de lo que preguntas, así que mi opinión no es más válida que la de cualquier lectora diligente. Creo que Borinquen Field comparte un interés de la autora en la escritura del trauma que se relega al olvido. A prosito de la memoria personal, mi padre no fue un dirigente independentista. Fue un militar al servicio de los Estados Unidos y un padre responsable con su familia. De mi reconocimiento al buen padre que fue proviene un amor al país donde nací y una vocación de lectora solitaria. He intentado construirmeun lugar propio en la escritura.

3.1 WRS – Si compara vuestro crecimiento y madurez como persona, editora y escritora con su época actualen Puerto Rico o fuera, ¿qué diferencias observas en vuestro trabajo creativo-investigativo? ¿Cómo ha madurado su obra? ¿Cómo has madurado?

3.2 MAAEmpecé a publicar tardíamente, teniendo ya una madurez de lectora hace ya una veintena de años. No puedo afirmar que las publicaciones más recientes muestren un desarrollo en calidad, que seansuperiores a mis primeros libros. Sí reconozco proyectos que me han consumido más tiempo y trabajo: La muerte feliz de William Carlos Williams y PR3 Aguirre son ejemplos. Pero la trayectoria de los 16 libros publicados ha dependido de un entusiasmo constante.

4.1 WRS – Marta, ¿cómo visualizas vuestro trabajo creativo-investigativo con el de su núcleo generacional de escritores con los que comparte o ha compartido en Puerto Rico o fuera? ¿Cómo ha integrado vuestro trabajo creativo-investigativo a su quehacer de escritora?

4.2 MAA No puedo situarme en grupo alguno y menos comparar mi trabajo con el de otras escritoras y escritores. No me siento parte de mi generación cronológica ni de las generaciones posteriores. Nunca participé en el intercambio y debate de ideas, diferencias, polémicas, complicidades, traiciones, secreteos y otras experiencias de sociabilidad que definen a las generaciones. Sin embargo, es cierto que tengo más afinidad en cuanto a visiones compartidas sobre la literatura con autores que podrían ser mis hijos. En cuanto a la diferencia entre trabajo creativo-investigativo y el quehacer de escritura, no entiendo a qué te refieres. Me acerco al archivo con la imaginación, como a una obra de ficción, puesto que los documentos se inscriben en contextos consensuales. Y a veces les escribo una trama, unos escenarios, unas personificaciones. Nada nuevo en materia de literatura puertorriqueña. Piensa en libros de Rodríguez Juliá, Magali García Ramis, Ramos Perea y muchos más. No escribo tesis de grado para credenciales académicas, ni me dedico a investigaciones historiográficas, trabajos que respeto mucho. Además, la mayoría de mis libros son ficciones sin referentes documentales. Lo que no puedo validar es que la investigación que se hace pasar por histórica rigurosa se desvíe hacia el terreno de la ficción, sin fundamentos, y que se use para engañar y destruir personajes y momentos complejos. He visto esas movidas con frecuencia en estos tiempos de “datosalternativos”.

5.1 WRS – Ha logrado mantener una línea de creación-investigación enfocada en la escritura creativa en y desde Puerto Rico. ¿Cómo concibes la recepción a vuestro trabajo creativo-investigativodentro de Puerto Rico y fuera, y la de sus pares?

5.2 MAACreo que para no tener muchos padrinos ni influencias ni conexiones mi trabajo se conoce fuera de Puerto Rico y aquí. Las redes sociales han alterado aquella ley del embudo que pasaba por las reseñas sadistas de la crítica del único periódico que tenía una sección dedicada a destrozar los libros que aquí se publicaban. No sé cómo se recibe fuera de aquí la obra de otros autores, no me consta si hay una proyección constante de la solidez de una literatura puertorriqueña más allá del pasajero éxito de alguna figura con presencia escénica..

6.1 WRS – Sé que vos es de Puerto Rico. ¿Se considera una escritora puertorriqueña o no? O, más bien, una escritora, sea esta puertorriqueña o no. ¿Por qué? José Luis González se sentía ser un universitario mexicano. ¿Cómo se siente vos?

6.2 MAA Yo es de Puerto Rico, como dices de manera tan personal. I is from Puerto Rico. Caramba, la duda ofende. La única marca de identidad que reconozco en mí es la de procedencia. Por lo demás, la calidad de una literatura no depende de consignas políticas ni de manuales de corrección “woke”. Tampoco me parecen meritorias esas escrituras universales, vacuas, genéricas, sucedáneas de tramas prefabricadas como tantas cloacas que se han desbordado siempre del río de la imaginación

7.1 WRS – ¿Cómo integra vuestra identidad étnica y de género, y su ideología política con o en vuestro trabajo creativo-investigativo y su formación en educación en o fuera de Puerto Rico?

7.2 MAAEso se integra sin premeditación ni estrategias conscientes, al menos en mi caso. No me interesa sonar latina, ni sembrar un coquí en cada párrafo ni llenar de equis y arrobas y marcas de género el único territorio donde me siento libre.

8.1 WRS – ¿Cómo se integra vuestro trabajo creativo-investigativo a su experiencia de vida tras su paso por la Universidad de Puerto Rico? ¿Cómo integras esas experiencias de vida en su propio quehacer de escritora en Puerto Rico hoy?

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(San Juan, 10:00 a.m.) American Fiction es una joya. Conmovedora y divertida a la vez. Jeffrey Wright y Sterling K. Brown están excelentes en sus actuaciones. El guión es espléndido.

El final de esta sátira sobre los estereotipos raciales en la industria del libro nos presenta diferentes alternativas para terminar la historia, productos de la imaginación del personaje principal. El escritor y profesor afroamericano que se queja de los escritores de su raza que escriben para complacer los gustos de lectores blancos decide escribir un libro en ese estilo usando un seudónimo y los resultados son inesperados. 

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(San Juan, 9:00 a.m.) Cuando publiqué en Facebook mi obra en proceso “Las mujeres hablan cuando las gallinas mean” desconocía que en la sección cultural del diario de referencia, había una advertencia a las mujeres: NO TE QUEDES CALLADA. En otras palabras, hablen aunque las gallinas no meen. Es mera casualidad o serán las musas que me visitan para incitarme a que siga exigiendo lugares donde la mujer sí pueda hablar. 

Cuando mostré en las redes mi Menina, tampoco sabía que el Nobel de la Paz del 2023, se le había otorgado a Narges Mohammadi, mujer activista iraní, que se encuentra en una inmunda cárcel en Irán, por el mero hecho de criticar el régimen religioso de su país. Ella, de forma valiente, decidió ejercer su derecho a hablar, aunque las gallinas no meen. Una de las cosas que dijo esta valiente mujer es la siguiente: “Nuestra lucha es por abolir el uso mandatorio del hijab”.  Este simple acto, es una lucha contra la dictadura en un estado religioso. Creo que la democracia y los derechos humanos son imposibles en estos regímenes que se amparan en la religión. Como sabemos, en estos estados religiosos, la mujer no tiene el más mínimo derecho. Por eso, mi obra “Las mujeres hablan cuando las gallinas mean” es mi reclamo tácito a que a las mujeres no se les sigan pisoteando sus derechos.

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